St Pius X
Lamentabili,
3 July, 1907
On the
errors of Modernism
教宗庇护十世:时代主义者的错误
教宗庇护十世
（教会对于解经方面的训导）信理部所颁的本决议，(由教宗核准于一九Ｏ七年七月四日)；目的是为遏制当时一些作者的放肆行为：他们企图把公教的道理，用批判(textual
criticism)的手段，来特别配合到圣经以及宗教的哲学上，而使教会的基本信仰，陷于危险状态。但在本决议中，并没有提起“时代主义”的名称；也没有指出时代主义者的名字。事实上，本通牒所列举的条文，几乎大部份，都录自当时时代主义者的著作。当时主要受责斥的作者：
(1) Alfred Loisy（阿尔弗雷德·卢瓦西）：
他的主要著作：《福音与教会》(1902)与《一本小册的作者》(1903)。
(2) George Tyrrell, E. Le Roy,
E. Dimnet, A. Houtin：
书名是《十九世纪法国教会中的圣经问题》(1902)——但条文中没有指出作者的姓名；也没有加上神学方面任何责斥的惩罚。此外，尚有两个通牒：《Pascendi》（《牧尔主羊》）与《Juramentum
anti-modernisticum》(*3475-3500与3537-3550)Ed:Ass 40 (1907) 470 ss/Pij X Acta 5, 77 ss/An
E 15(1907)276 b ss /Ench Bn.190-256.
教会对解经的训导权
On Emancipation of exegesis by the magisterium of the Church.
受责斥的主章 :
3401
教会对于以前有关圣经的禁书法律，并不扩展到有关新旧约的研究审订者或科学化的解经者。
3402
教会对圣经的诠解，固不可予以轻视，但她应服从解经的更准确的定断与指正。
3403
从教会攻斥自由解经者的定断以及所规定惩罚上，可以知道：由教会所陈述的信理，与历史相抵触，而公教会的教义，事实上与基督宗教的真正根源，也并不相符合。
3404
教会训导权，即便是藉着教义式的定断，也不能决定圣经的真正意义。
3405
既然启示的真理，只包含在信仰的“托付”中，那么，在任何观点下，教会对人类学科的主张，便没有下判断的职权了。
3406
在定断真理上，学习教会与训导教会，应如此合作，务使训导教会，除了核准学习教会的公共意见外，便无其他职责了。
3407
当教会责斥错误时，不能从信友方面，需求任何内在的信从，连她自己所颁布的定断，也包括在内。
3408
凡为圣部或其他罗马圣部列入被责斥的名单中者，应被视为没有任何罪恶者。
On divine inspiration and inerrancy of the Scriptures
论圣经的感默和无误
受责斥的主章 :
3409
信仰天主真是圣经的作者，乃是太天真、太无知的行为。
3410
旧约的感默，在于以色列的写作者，在某种特殊观点之下，把宗教的道理，传授于愚昧无知的外邦人。
3411
圣经的感默，并不普及于全部圣经，而使圣经所有部份，以及每一部份，都没有任何错误。
3412
诠解圣经者，若要有益地研究圣经，先该撇开一切有关圣经超性渊源的成见，然后像诠解其他纯文本性的文件一样，诠解圣经才是。
3413
福音上的种种比喻，为圣史本人以及第二、三代的基督徒所虚构，并使他们对基督的宣讲，在犹太人前不无小补焉。
3414
在许多陈述中，圣史不是讲真实的事理，而是讲一些他们认为对读者更有益的事理。
3415
福音一直到为教会所断定，颁布正典(目录)时为止，经不断的增添与修改，并附加了不少内容；因此基督的道理，在福音里，除了一些微弱不定的踪迹外，已不留下什么了。
3416
若望的叙述，不是正式的史实，而是福音的奥妙观瞻(欣赏)；故在他的福音里所包含的道理(言论)，乃是他对救援奥迹的神学默想，并没有历史的真实性。
3417
第四福音上的奇迹(灵迹)，不仅是使奇迹更显出奇特，而且，还使奇迹，更适合于说明圣言降生的工程及其光荣之用。
3418
若望固然深信自己具有做基督证人的理由，但在事实上，他不是证人，只是基督徒生活的一位杰出证人；换言之，他只是在第一世纪，对基督生活的一位教会中的证人而已。
3419
非公教的解经者，较之公教解经者，更忠信地表达圣经的真实意义。
On the concept of revelation and dogmas
论启示与信理
受责斥的主章 :
3420
启示无非是人自己对天主关系的良知(良心)。
3421
构成公教信仰对象的启示，未曾与宗徒们同时完成。(即未曾随着宗徒时代而告结束)。
3422
教会所认为启示的教义(信理)，不是从天而来的真理，而是由人的理智辛勤所得的一种宗教事迹的解释。
3423
圣经所载的事迹，彼此可能，而且实在有互相矛盾的地方；而教会的教义——信理，皆有赖于这一切事迹，因此批评者可能认为虚伪而摈弃内容，教会反而信以为是千真万确的事迹。
3424
如果解经者，构想一些事迹，因此而使教会的教义——信理，成为历史上的虚伪或疑问，那么，只要直接并没有否认这个教义——信理的本身，也不该予以责斥。
3425
信仰方面的肯定，最后是靠一系列的或然性。
3426
信仰方面的教义，只该按着实用的意义，予以坚信；这就是说：信仰方面的教义，只是行事方面的一种吩咐下来的准则，并不是一种该信的准则。
On Christ论耶稣基督
受责斥的主章 :
3427
对耶稣基督的天主性，福音并没有予以证实；但(祂的)教义——信理，则由基督徒的良心，从默西亚的名词演绎而成。
3428
耶稣在履行自己任务时讲授道理，而其目的，是教人信祂自己是默西亚；连祂所显的许多灵迹，也没有以此为宗旨。
3429
虽可承认历史所示的基督，但若较诸信仰对象的基督，那就逊色不少了。
3430
在一切福音的字句里，「天主之子」的名称，只与「默西亚」之名称相等；但这绝不解释：基督是天主的真正亲生子。
3431
保禄、若望以及尼西亚会议、厄弗所会议，加采东会议所传授的有关基督的道理，不是耶稣讲的，而是出于基督徒的良心，对于耶稣所想像的道理。
3432
圣经字句的自然意义，和那些我们神学家有关良心，有关耶稣基督具有不能错误知识的道理，不能彼此协调。
3433
凡没有成见的人，都会明白：信认耶稣，或是对即将来临的默西亚的一种错误，或是对福音所记载的耶稣的道理，大部份都是缺少真实性的。
3434
评论者(Criticus)，若不先作假定，决不能承认：基督具有无限的知识。但这种假定，在历史方面是不可能想像的，且与伦理精神相矛盾；换言之：基督是人而有天主的知识，却不愿把祂对事物的种种知识，传授于自己的门徒以及后代的人，那是不可想像的事。
3435
基督不是常常自知自己具有默西亚的地位。
3436
救主的复活，不是真正的历史事实，而是纯超性界的事，并没有予以证实，且也不可能予以证实，因为这是由于基督徒的良心，渐渐从其他的事理，演变而来的。
3437
对基督复活的信仰，在起初时，并不由于复活的事实，而是来自对基督在天主前永生不死的信仰而已。
3438
对基督受死赎罪的道理，不是福音的道理，而是保禄的道理。
论圣事 On the sacraments
受责斥的主章 :
3439
关于圣事来源的“意见”(opiniones)，乃是受到脱利腾公议的教父影响，而教父们，则毫无疑问地，把它们列入教义的信条里(canones dogmaticos)；其实，这与如今，按历史研究所获的基督徒的事理，大不相同。
3440
圣事起源于宗徒们，以及他们的继承人，在人、事、地、物的诱劝推动之下所发生的一种概念，也就是对基督意向的一种解释。
3441
圣事只在于提醒人的心灵，想到造主的常常临在，施惠于人而已。
3442
基督徒的团体，强调洗礼的需要性，而视洗礼为一种必要的礼仪，且与承认基督徒的义务，结连在一起。
3443
为婴孩付洗的习惯，曾是一种纪律方面的进展；而其中存在的原因之一，是使一件圣事，发展成为两件圣事，那就是：圣洗圣事与忏悔圣事。
3444
无从证明：宗徒们曾用过坚振圣事礼仪；而圣洗与坚振两件圣事的正式区别，并不涉及那初期基督徒的历史。
3445
保禄对建立感恩圣事——圣体圣事——的叙述(格前：十一,23-25)，在史实方面，并不都是可取(可信)的。
3446
有关信仰基督的罪人，由教会权威所核准，(与教会)重修旧好的观念，在初期教会里，并没有存在过；可是，(到了后来)教会慢慢地，却养成了这样思考的习惯。而且即便是“忏悔”(paenitentia)，被认为教会创举之后，也没有被称为圣事，因为这在当时，被视为一种可耻可恶的圣事(sacramentum probrosum)。
3447
主说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就被赦免；你们保留谁的罪，谁的罪就被保留(不赦)。”(若：二十,22-23)。这些话，完全与忏悔圣事无关。凡脱利腾公议中的教父所肯定的一切，也是如此。
3448
雅各伯在自己的书信中(雅：五,14),无意颁布基督的圣事；他只想介绍一种虔诚的善工而已。况且，即使在这善工中，也许会看到一些得恩宠的方法，他也并没有想到那神学家所想到的那样的严格。因为这是神学家所订的圣事定义与圣事数目。
3449
基督徒的晚餐礼，逐渐取得礼仪行为的性质；于是那习惯主持那晚餐礼者，便形成了一种司祭的性质
。
3450
那在基督徒的聚会中，负责照料的老年人，是为宗徒们所建立的长老(神父)或监督(主教)；这是为应付日益增加的群众需要，而不是真正地为传授宗徒使命与宗徒权柄，直至永世的措施。
3451
婚姻不能成为新约——新律法的圣事；而婚姻在教会中成为圣事，乃是后来的事。的确，欲视婚姻为圣事，非对圣宠、圣事的道理，先有圆满的神学解释不可！
论教会的组织
受责斥的主章 :
3452
若想教会被建立在地上，将成为历久常存的社会集团，那是与基督的想法，完全不同。况且，在基督的意向中，天国将与世界的末日，一起来临。
3453
教会的组织机构，不是不可变更的；(相反的)，基督徒的社团，与人类的(其他)社团一样，会不断地发展演变。
3454
教义信理也罢、圣事也罢、圣统制也罢，不拘就其名称，或就其实际而论，都不外乎是基督徒的一种想法，一种解释，一种演变而已；这一切原先隐藏在福音里，好像一粒微小的种籽，后因外在的进展，便日益增加而至完备。
3455
西满·伯多禄从来都没想过，基督曾颁给他教会中的首席地位(primatum in Ecclesia)。
3456
罗马教会之所以能成为所有教会的首领，不是由于天主上智的安排，而是纯粹由于政治环境所造成的。
3457
教会表示：自然科学的进步，有害于神学的进展。
论宗教真理
受责斥的主章 :
3458
真理不是不可变的、超越人上的；这就是说：真理偕同人，在人内，并藉着人而演变。
3459
基督并没有教授过一定的可适应任何时代，任何人的道理体制；祂只是略提过一些宗教的，适合或应当适应于任何时代，任何地方的动机而已。
3460
基督徒的道理，开始时，是犹太(教)的道理，后来历经演变进展，初成为保禄的道理，若望的道理，后来才成为希腊化、普遍化的道理。
3461
可以毫不诧异地说：全部圣经从创世纪到若望的默示录为止，没有一章所记载的，和那传授予教会的，在同一事理上，完全相同。因此，也没有一章圣经，在评论上，以及在神学上，具有同一意义。
3462
宗徒信经的主要条文，在初期基督徒所持的意义，和今日基督徒所持的意义，并不相同。
3463
教会表示自己，不宜于有效地保卫福音上的伦理问题，因为那固执坚持不变的道理，不能和那日新月异的(人生)进展，互相配合。
3464
科学进展，要求基督徒的道理，对于天主，对于启示，对于圣言降生为人的位格，对于救赎的概念，都应予以改变为要。
3465
今日的公教主义，除非予以改变，成为一种基督主义而不是教条(主义)——那就成为广泛自由的誓反(教)主义(protestantismum)。那就不能与真科学相配合。
3466
圣座——(圣父教宗)——亲自审核批准(枢机们)——最显要教父们的法令(Decretum)，并下令：众人都该视以上所列的一切主张(1)，一一被认为被责斥的，而为众人所取缔的(谬论)。